（本文作者卞飛流）
從甘地到尼赫魯，有一種把想象或者意願當作真實的心理傾向。這種傾向台中市月子中心，本來是非常“普世”的，魯迅先生所批判的“精神勝利法”與此差相仿佛。應該說，普通人偶一為之，聊以自慰，無傷大雅，未嘗不可，但若國民樂此不疲，就不免陷入“國民劣根性”的泥坑。至於國傢領導人如此做派，更非國傢之幸，人民之福——下面我們就會看到，印度的國內外方略，為這種自欺心態的危害提供瞭上好的例證。
比如說，阿薩姆的150萬那伽人中的半數（15個左右的主要部族，講30種語言）信奉基督教，並擁有自己的立法機構那伽國民議會（Naga National Council）。甘地同意阿薩姆獨立，尼赫魯卻堅決反對。1952年3月，那伽人的領袖費佐（Phizo）到新德裡會見尼赫魯時，後者捶著桌子咆哮道：“無論是天塌下來，還是印度四分五裂，血流成河，無論是我還是別人掌權，那伽都不能獨立！”
天塌不下來，阿薩姆卻真是血流成河瞭。1955年末，那伽國民政府成立，戰爭隨即爆發。尼赫魯派遣瞭大批軍隊到阿薩姆鎮壓起義；1958年，台中產後護理之家尼赫魯政權更是頒佈瞭被安德森稱為“自由民主編年史上最為血腥的單部壓制性法律”——《武裝力量特別權力法案》（Armed Forces Special Powers Regulation）。按照這部法律，任何人隻要被發現置身於法令禁止的五人或以上規模團體中，就可以被當場處決。得到合法殺人授權的印度軍隊，從此在那伽人世代居住的土地上大開殺戒；而這部毒辣的法律，直到今天仍在施行。
如此不遺餘力、不顧毀譽地把這塊土地保持在印度的版圖之內，想必具有歷史和法理上的充分理由（然而並沒有）。一方面，如前文所述，曾經孕育瞭摩亨佐·達羅文明和哈拉帕文明的印度河流域，因為本可避免的分治拱手交給瞭巴基斯坦；另一方面，印度的疆界究竟何在，並非以系統縝密的歷史考察為基礎劃定，甚至也不是對英國殖民者遺產的簡單接收，而是以尼赫魯在1930年代中期出版的又一部神作《印度的統一》（The Unity of India）為本的。尼赫魯的畢生功業，就是把他想象中的印度變成現實。在阿薩姆，他勉強成功瞭；在克什米台中月子中心價位爾，他成功瞭一半；而在面對比那伽人和巴基斯坦人更強大的對手時，他終於吃瞭癟。
這個對手台中坐月子中心價格，就是中國。
印度在中印東段邊界上據以侵占藏南的西姆拉條約（Simla Accord），是英國代表麥克馬洪與西藏政府代表簽訂的條約，並未得到中國中央政府的批準。安德森援引一位美國記者的話指出，麥克馬洪線的出臺，是英國殖民官員矯詔抗上、膽大妄為的結果，甚至故意違背瞭英國和俄國之間的協定。即便如此，直到1935年，英國出版的國際條約集都沒有收錄西姆拉條約，印度官方出版的地圖仍以中國傳統主張的邊界為中印分界——偶然發現這一點後，所有的條約集被回收銷毀，取而代之的是偽造日期、收入西姆拉條約的另一個版本。
在西線，倫敦方面倒是敦促英印當局占領阿克賽欽，以作為英屬印度和俄國之間的緩沖帶。印度總督在1899年向清廷發瞭一份索要阿克賽欽的照會，結果沒有收到任何回復。1913年西姆拉會議召開時，英國地圖仍把這個地區標為中國領土——1927年，不知為何，在地圖上就變成瞭印度的一部分，但直到其殖民統治結束，英印當局也並未嘗試占領阿克賽欽。
結合這樣的歷史背景，周恩來總理1956年向尼赫魯提出的建議，對於印度可以說是相當有利的。這一建議的基本內容是，盡管麥克馬洪線是帝國主義殖民侵略的產物，但中國願以兩國關系大局為重，在中印邊界問題上采取較為現實的態度。（這裡飛流我要插一句，當時的中國政府在處理類似問題時，並未遵循刻板的民族國傢原則，更看重的是在解決疆界遺留問題的基礎上發展睦鄰友好關系，以在險惡的冷戰格局中爭取盡可能大的生存空間和回旋餘地。近年來，有些學者出於不同的目的指責當時的做法，持論未必公允）。在中國方面，這顯然已經釋放瞭很大的善意：印度通過不具備國際法效力的條約拿到的藏南，既然已經實際控制，我們且就認瞭；既然如此，英印當局曾經覬覦過、但從未染指的阿克賽欽，總該承認是中國領土吧？
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